Вчера-позавчера: Роман (Агнон Ш.-Й.); Текст, 2010

• Esther — 6 Октября 2017

  1/5

  Очень люблю еврейскую прозу, Израиль и Иерусалим, поэтому и купила эту книгу в надежде на большой, наполненный, мудрый роман. Но, к большому сожалению, книга не понравилась. Я так многого ожидала от этого романа, а в итоге - пустота. Неинтересный, затянутый, странный сюжет, непонятный, нездоровый финал. Дочитывала из последних сил, надеясь на какие-то изменения в лучшую сторону, но нет...

  0

  0

• Архипов Сергей Викторович — 14 Ноября 2023

  1/5

  Предыдущие (по хронологии написания) произведения автора понравились гораздо больше. Слог, стиль, тематика, глубина - все было таким, что я с радостью ставил Агнона в ряд моих любимых, по крайней мере в рамках израильской литературы, писателей. И вот "Вчера-позавчера". Разочарование полное, а при том именно этот роман позиционируется издателем как "вершина" литературы на иврите. Так вот нет, не согласен совершенно. Стиль повествования напыщенно сухой, персонажи, как говорится, неживые, роман затянут. Не говоря уже о том, что здесь, как ни в каком другом произведении литературы на иврите, зашкаливающий уровень израильского шовинизма: арабы грязные, масло у них с волосами, еврейские дети заражаются от арабов болезнями
  крестившийся еврей - это "выродок рода человеческого"
  а вообще "все евреи это царские дети". А чего стоит описание христианского монастыря, монахов и священников! Если епископ, то он конечно "заплывший жиром", а монахи после обильной трапезы курят, пьют, в том числе крепкие напитки, то есть не только вино, и обсуждают женщин... Где автор видел такой монастырь - вопрос риторический. И Агнон явно путает монахов с хасидами, в среде которых курение и вино - обычное дело. А потом эти постоянные вставки "да не будут упомянуты вместе": евреи и греки, евреи и христиане, евреи и измаильтяне (арабы), раввины и христианские священники и т.д. Кроме того, в романе встречаются специфические места, характеризующие особенные оттенки мировосприятия иудеев, когда, например, приобщением к духовности автор называет вороватое одевание на себя талита знаменитого раввина, пока его владелец спит
  или история о том, как некий праведник не дал гостю сесть на кровать жены не из уважения к жене, а потому, что кровать жены полна клопов, (а ее стол - мух), в то время как кровать (и стол) этого праведника чисты от насекомых, он же праведник... Вердикт: весьма отталкивающее впечатление от чтения текста, порочащего все нееврейское, и предлагающего читателю довольно странные образцы понимания "духовности", даже с учетом понятных отличий иудаизма (специфики хасидизма, известной мне, кстати, по работам самого Агнона, а также М.Бубера) от христианства или ислама.

  0

  0

Все отзывы (2)