Сергей Булгаков (Кода Пьеро); ББИ. Библейско-Богословский институт, 2015

Написать рецензию на такую серьезную книгу как монография итальянского богослова Пьеро Кода "Сергей Булгаков"я не берусь ввиду отсутствия у меня соответствующей подготовки. Я напишу лишь краткий отзыв о прочитанной мною книге, в котором расскажу о ее содержании.
Я росла и училась в Советском Союзе и была воспитана на идеологии, в которой не было места идеализму и религии. В курсе истории КПСС, читаемом в обязательном порядке во всех ВУЗах страны, нам, в частности, рассказывали о сборнике статей "Вехи"(1909 г) с подзаголовком "Сборник статей о русской интеллигенции". Сборник был написан группой русских религиозных философов и публицистов. Среди них - Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944). Именно в этом контексте мне (и, вероятно, многим моим современникам) довелось узнать это имя.
Авторы "Вехов" выступали с критикой революционных настроений в среде русской интеллигенции того времени и, в свою очередь, сами подвергались критике с позиции идей марксизма (В.И. Ленин. "О Вехах" 1909 г).
С.Н. Булгаков сам в юности увлекался марксизмом, но в дальнейшей жизни претерпел ряд превращений от марксизма к идеализму и от идеализма к православию.Об этом пишет в своей монографии Пьеро Кода (дальше П.К.) и называет это превращение "захватывающим духовным и интеллектуальным путешествием".
Как ученый Сергей Николаевич Булгаков был экономистом, богословом и философом. Книга П.К. посвящена богословскому и философскому наследию Булгакова. Автор высказывает убеждение в том, что "духовное и интеллектуальное свидетельство Сергея Булгакова представляет собой одну из вершин христианской мысли ХХ века". Также он называет Сергея Николаевича мыслителем "эпохи русского философского и религиозного ренессанса рубежа 19 и 20 веков" и в связи с этим отмечает влияние на мировоззрение Булгакова Вл. Соловьева, П. Флоренского, Ф. Достоевского и других русских религиозно-философских деятелей этоф эпохи.
П.К. пишет о "постепенном возвращении в лоно православной церкви" Сергея Булгакова и о той роли, которую сыграло в этом общение Булгакова с Павлом Флоренским. В 1918 году Булгаков принимает сан священника.
В дальнейшем повествовании П.К. рассматривает богословский метод отца Сергия Булгакова и его замысел большой трилогии о Богочеловечестве. Характеристикой метода является проведение исследований Булгаковым в свете четвертого Евангелия и восточной святоотеческой традиции (П.К. с. 39-49).
Богочеловечестао - понятие русской религиозной философии, получившее развитие в работах Вл. Соловьева ("Чтения о Богочеловечестве"). Это слоное понятие, не поддающееся краткому определению, восходит, с одной стороны, к учению о единстве божественной и человеческой природы Иисуса Христа и с другой - к творческой деятельности.человека,"посредством которой он преображает мир, в котором живет" (п.К. с. 24). Об этом в одной из своих работ писал С.Н. Булгаков: "Творческую деятельность человека следует рассматривать исключительно как участие в твоческом делании Бога".
Развивая концепцию Богочеловечества, отец Сергий Булгаков создает богословскую.трилогию, состоящую из книг: "Агнец Божий" (Иисус Христос), "Утешитель" (Святой Дух) и "Невеста Агнца" (Церковь Христова). Заключает П.К. свою книгу о Сергее Николаевиче Булгакове рассказом о значении и судьбе трилогии о Богочеловечестве.
К книге приложена работа отца Сергия Булгакова "Главы о троичности".