Византийское Содружество Наций; Шесть византийских портретов; ВРС, 2012

• latov — 28 Сентября 2022

  5/5

  Очень хорошая книга, балансирующая между научно-популярным текстом и академической монографией. Автор рассматривает, выражаясь современным языком, стратегию "мягкой силы", которую Византия применяла в отношении соседних славянских стран (Болгарии, Сербии, России) в течение почти тысячи лет. В результате даже когда Византия с XIII века стала слабее своих бывших "подопечных", она продолжала оказывать на них сильное культурное влияние. Фактически автор рассказывает историю византийско-славянских связей, которые создавали относительно единый "православный мир" независимо от того, кто с кем воевал.

  0

  0

• Карташев Глеб — 28 Сентября 2022

  5/5

  В данном книге, представлены два труда известного английского византиста русского происхождения сэра Дмитрия Оболенского - "Византийское содружество нации" и "Шесть византийских портретов". Две эти работы очень разные по своему масштабу, однако перекликаются друг с другом в самом главном - Византия вплоть до своего падения считалась в Восточной Европе интеллектуальным и культурным центром. Если первая посвящена становлению и существованию Византии как центра Восточной и Южной Европы, то во второй работе автор рассматривает жизнь и деяния шести ярких представителей восточной ветви христианства, начиная с Климента Охридского, ученика Константина-Кирилла, человека, который перевел для болгар Библию с греческого на славянский, из-за чего у него были проблемы с Римской церковью, и заканчивая Максимом Греком, жившим в XVI в., которого автор считает одним из последних носителей идеи византийского содружества.
  Что касается печати, то тут все отлично. Бумага белая, плотная, иллюстрации напечатаны на хорошей фотобумаге, цвета яркие, рассматривать приятно.
  Основная идея первой книги состоит в том, что Византии не нужно было завоевывать соседние страны, если можно было обратить их в православие и связать их греческим языком. И в отличие от латинян, гибкость Византии, по мнению автора, состояла в том, что они не навязывали богослужение на греческом. И дело даже только и не столько в кадрах по мнению автора, сколько в двойственном понимании ромеями окружающего их мира. Да, с одной стороны мы несем язычникам слово Божье и делаем благое дело, но с другой, сохраняя остатки античного миросознания, они считали болгар, сербов, и т.д. варварами. Особенно подробно мироощущение византийца, оторванного от пышной придворной жизни Константинополя у автора описано в биографии Феофилакта Охридского. Вместе с тем, окормленные народы занимали свое место в византийской иерархии стран, что автор пытается проследить на основании браков и титулов, получаемых местной элитой вследствие этого.
  Разумеется, Византии также приходилось решать проблемы, связанные с желанием Папы расширить сферу влияния на Восток и бывали случаи, даже после Великой схизмы 1054 года, когда правитель мог молиться и по римскому обряду, и по византийскому, как например, в Сербии.
  Автор также изучает доктрину Третьего Рима, и что примечательно, она возникла в конце XIII века в Болгарии и Третьим Римом по идее должна была стать столица Второго царства Тырново. Но реализовалась она в Москве и по мнению Оболенского, утратила свою консолидирующую роль в деле развития православного единства и стала орудием навязывания воли Москвы, а также гибкость, объявив, что все, что есть в православии - это незыблемо и не может меняться.

  0

  0

Все отзывы (4)