Verstand und Verstehen (Helmut Lauschke)

Das philosophische Problem liegt also darin, dass existenziell denkerisch an den Geist des Menschen nicht heranzukommen ist. Das gilt ebenso fur den Geist der Weltenschopfung. Der fur das 'Sein der Zeit' so entscheidende Geist ist mit den 'Denkwerkzeugen' dieser Zeit als auch phanomenologisch nicht zu fassen. Der Geist behalt sich aus Grunden des permanenten Differenzials (in der ubersetzten Vorstellung eines perpetuum mobile) nach allen Schopfungsrichtungen und Seiten den immateriellen «Aggregatzustand» vor. Der immaterielle 'Aggregatzustand' ist ausschlieBlich gedanklich (den Energieverbrauch in den Ganglienzellen wahrend des Denkprozesses auBer Acht gelassen), der dem geistigen Sein oder dem Sein des Geistes am nachsten kommt. Jeder Denkversuch, dem Geist auch nur eine Art von Materie hinzuzufugen, wurde den Geist schockieren, «leblos» machen, verharten, verkrummen und ihm das Sein absprechen, toten und entziehen. Der Stoff des Geistes, auch wenn er durchsichtig und hell erscheint, ist leer von Materie und Elektronik. Die absolute Durchsichtigkeit (ohne 'Lichtbrechung') ist der Geist selbst. Der Geist scheint so etwas zu sein wie das unentwegt arbeitende «In statu nascendi-Differenzial», aus dem unaufhorlich aus der totalen Schopfungsfreiheit heraus neue Gedanken, Denkwege, Seinsmoglichkeiten und Visionen hervorgehen. Es scheint nun so, dass es die Seele ist, die beim Gestaltungsvorgang hin zum Menschen den Geist mit dem Korper verbindet, ja verhaftet und damit der korperlichen Zelle den Geist «anheftet» und mit dem Geist das Wachstum zum Individuum vorherbestimmt, korrigiert und fur die Dauer des Lebens kommunikativ begleitet und gegen auBere Gefahren schutzt. Der Geist als solcher ist nicht zu begreifen, weil alles Denken und Tun durch den Geist erst moglich und vom Geist gesteuert, getragen und vollendet wird, dass letztlich alles geistig ist, was die Schopfung in ihrer Absicht, Vision und Formengestaltung zum Ausdruck bringt.

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